Orientierung

Wer mit Verstand und Studium irre geht, 
der macht überhaupt gar keine Irrwege,
er macht höchstens Umwege.
Wilhelm Heinrich Riehl, Wanderbuch (1869)

Die Orientierung im Raum ist ein Teilsystem der Navigation wie auch

• Positionsbestimmung des Standortes bezüglich anderer Landmarken
• Zielsetzung, also Wahl eines Zielortes oder einer Richtung mit unbekanntem Ziel
• Routenplanung, also eine gedachte Folge von Strecken und Richtungen (Wayfinding Choremes).
• Fortbewegung: Gang, Wandern, Fahrt, Ritt …
• Wegfindung, also Entscheidungen, die Routenplanung und Wahrnehmung harmonisieren.
• Monitoring und Verirren

• Basten, Kai
  Orte – Routen – Karten.
  Aufbau, Struktur und Gebrauch von Ortsrepräsentationen in der Raumkognition.
  115 S. Dissertation, Institut für Neurobiologie, Universität, Tübingen 2010. Online
• D. Pfaehler
  Orientierung vor und auf der Reise. Gedruckte kartographische Hilfsmittel zur Reiseplanung vom 16. bis zum 18. Jahrhundert,
  LöTZ (Hg.), Deutsche Postgeschichte (Berlin) (1989) 105–122
• Schmauks, Dagmar
  Kognitive und semiotische Ressourcen für die Wegfindung.
  Kognitionswissenschaft 7 (1998) 124–128. [https://doi.org/10.1007/s001970050064|[Online]].
  Die Autorin untersucht wie kognitive Ressourcen (Wissen) und semiotische Ressourcen (Zeichen) bei der Wegfindung interagieren. Dabei wird die Zeichenklassifikation von Peirce angewandt zur Analyse von Orts- und Richtungsangaben in rund 250 Wegbeschreibungen.
• Schmauks, Dagmar
  Orientierung im Raum : Zeichen für die Fortbewegung.
  144 S. Tübingen 2011: Stauffenburg.
• Schmauks, Dagmar
  Landkarten als synoptisches Medium.
  Zeitschrift für Semiotik 20.1-1 (1998) 244 (Aufsatzsammlung)
• Schmauks, Dagmar
  Orts- und Richtungsangaben in Wanderführern eine linguistische Analyse
  (= Universität des Saarlandes, 3) Saarbrücken 17 S.
• Schmauks, Dagmar
  Spuren und Wege Information und Täuschung im Kontext der Fortbewegung.
  (=Universität des Saarlandes, 26) Saarbrücken 1998, 16 S.
• Holenstein, E.
  Natürliche Grenzen der kulturellen Verschiedenheit.
  S. 243–260 in: Seitz, S., Graneß, A., Stenger, G. (Hg.): Facetten gegenwärtiger Bildtheorie. Reihe Interkulturelle Philosophie. Wiesbaden 2018: Springer VS. DOI
  Weshalb sich chinazentrierte Karten auch nicht in China durchsetzen, amerikazentrierte nicht in Amerika und gesüdete Karten nicht auf der Südhalbkugel.

Außerhalb des vertrauten Raums ist zunächst alles fremd, alles wird Zwischenraum. Eine gegliederte Raumvorstellung und damit Orientierung entsteht:

• Räumlich durch die Sonne und die eigene Position, alles Andere ist relativ dazu: vorne, hinten, links und rechts.
• Zeitlich in erster Linie durch den Sonnenaufgang.
• Die Fortbewegung (z. B. vorwärts, siehe -wärts) verbindet die eigene Position mit dem Ziel.

Zur aufgehenden Sonne blickend ergibt sich zusammen mit dem Körper daraus eine Vorstellung von vier Himmelsrichtungen:

1. Blickrichtung Sonnenaufgang (Morgen > Licht: ex oriente lux),
2. rechts (Mittag),
3. Rücken Sonnenuntergang (Abend),
4. links (Mitternacht > dunkel).

In den semitischen Sprachen bedeutete dasselbe Wort `Süd´ und `rechts´; im Jakutischen bedeutet ilin Ost und `Vorderseite´, aryā bedeutet West und `Rücken´, una bedeutet Süd und `rechts´ ¹⁾, ebenso bei den Tuareg: dat-akal 'vorne' > Osten, defter akal 'hinten' > Westen, tezalge 'links' > Norden, aghil 'rechts' > Süden (Body relative direction) . Die vier Hauptrichtungen (engl. cardinal directions) sind weltweit zu finden, werden jedoch oftmals ergänzt durch oben, unten und das Zentrum (die eigene Position); das indische System ordnet 10 Dikpalas den vier Hauptrichtungen, vier Nebenrichtungen, oben unten und Zentrum zu. Auf der Nordhalbkugel beginnen diese Ordnungen im Osten und schreiten im Uhrzeigersinn fort - das scheint jedoch bisher niemand systematisch vergleichend untersucht zu haben, obwohl körperbezogene Begriffe und Metaphernimmer wieder im Zusammenhang mit Raumvorstellungen und dem Weltbild erscheinen, etwa Umbilicus mundi 'Nabel der Welt' und Caput mundi 'Haupt der Welt'.

• Alexander V. Podossinov
  Oben und unten. Begriffe der Raumorientierung in antiken Texten.
  In: K. Geus, M. Rathmann (Hg.): Vermessung der Oikumene. Mapping the Oecumene. Berlin 2013: Walter de Gruyter, S. 5–23
• Kugler, Hartmut
  Himmelsrichtungen und Erdregionen auf mittelalterlichen Weltkarten.
  S. 175–199 in: Glauser, Jürg; Kiening, Christian (Hg.): Text-Bild-Karte. Kartographie der Vormoderne. Freiburg i. Br. 2007: Rombach
• Christian Julien Robin
  À propos de Ymnt et Ymn: „nord“ et „sud“, „droite“ et „gauche“, dans les inscriptions de l'Arabie antique.
  S. 119-140 in: F. Briquel-Chatonnet, C. Fauveaud, I. Gajda (Hg.): Entre Carthage et l'Arabie heureuse. Mélanges offerts à François Bron, Paris 2013: De Boccard. (= Orient et Méditerranée, 12)
• Gordon, B. L.
  Sacred Direction, Orientation, and the Top of the Map
  History of Religions 10 (1971) 211-227 Online

In der nordischen Mythologie personifizieren die vier Erdzwerge Norðri, Suðri, Austri und Vestri diese Himmelsrichtungen und stützen derart angeordnet den Himmel ²⁾. Als Himmelsrichtungen verbinden sie sich mit Wegen und werden zu Routen, die in bestimmte Weltgegenden führen wie vestri leið, eystri leið und der transkontinentale Austrwegr durch die Kiewer Rus bis zum Schwarzen Meer (Byzanz) und Kaspischem Meer (Daylam), siehe Karte. Vom Weg entlang der Küste nach Norden, dem norðrvegr, lieh das Land Norwegen seinen Namen. Heute bezeichnen auch alle romanischen Sprachen die Himmelsrichtungen mit den ursprünglich nordgermanischen Bezeichnungen. Ein Zusammenhang mit Farben ist nicht festzustellen, existiert jedoch im asiatischen Raum (chinesisch, tibetisch, indisch).

Die Nützlichkeit, mit Himmelsrichtungen die Fortbewegung im Raum zu beschreiben, unterliegt jedoch geographischen Bedingungen - die Sichtweise hängt dann vom Standpunkt ab und bestimmt die Begriffe ³⁾. Vier Himmelsrichtungen sind sinnvoll im Zentrum eines ausgedehnten Festlandes, denn am Rande und mit dem Meer im Rücken genügen drei Himmelsrichtungen für die Orientierung auf dem Land. In Ägypen gab es zwei Hauptrichtungen aufwärts und abwärts entlang des Nils, ebenso auf der Vulkaninsel Hawaii für hinauf und hinab. Zentren und Richtungen als Orientierungsachsen bei den Makassar auf Sulawesi im malaiischen Archipel dienen gleichermaßen zur Orientierung im Haus, in der Landschaft und im Makrokosmos ⁴⁾.

• Christoph Winter
  Kompass der Nordfriesen. Sprachliche Kodierung absoluter Orientierung am Beispiel der Himmelsrichtungen und Richtungspartikeln im Nordfriesischen.
  Diss. Christian-Albrechts-Universität zu Kiel. (=Zeitschrift für Dialektologie und Linguistik. Beihefte, 194) 559 S. 39+52 Ill. Stuttgart 2023: Franz Steiner.
• Joseph Cuillandre
  La droite et la gauche dans les poèmes homériques en concordance avec la doctrine pythagoricienne et avec la tradition celtique
  Diss. 1927. 501 S. Paris 1944: Les Belles Lettres. – In Verbindung mit zwei Rezensionen punktuell aufschlussreich:
  • Fernand Robert
    L’orientation chez Homère.
    Revue Archéologique, 22 (1944) 127–134. Online
  • Jean Audiat
    Joseph Cuillandre, La droite et la gauche dans les poèmes homériques en concordance avec la doctrine pythagoricienne et avec la tradition celtique, 1944.
    Revue des Études Anciennes, 48.1-2 (1946) 122-125. Online

Die seefahrenden Völker im Mediterraneum entwickelten dagegen die Windrose mit insgesamt 8 (12 oder 16) Haupt- und Nebenrichtungen, die durch den Namen typischer Winde bezeichnet wurde ⁵⁾. Karl der Große (747 bis 814) führte für sein ausgedehntes Reich das lateinische und das germanische System zusammen ⁶⁾:

• Malone, K.
  King Alfred's North: Osti, Este. A Study in Medieval Geography
  Speculum 5 (1930) 139−167. Online

Europa hat von allen Kontinenten den größten Küstenanteil im Verhältnis zur Fläche und ist daher durch seine großen Flüsse gegliedert, die im Großen und Ganzen den Himmelsrichtungen und den Meeren entsprechen, in die sie fließen:

• nach Osten fließen die Donau ins Schwarze Meer und der Po in die Adria;
• nach Süden fließen die Rhone ins Mittelmeer sowie Don und Dnjepr ins Schwarze Meer;
• nach Westen fließen die Loire und die meisten iberischen Flüsse außer dem Ebro;
• nach Norden fließen alle Flüsse zwischen Dwina (Russland) und Seine (Frankreich) und münden ins Polarmeer, in die Ostsee und in die Nordsee.
• nach Norden fließen auch Ob, Jenissei und Lena, die großen sibirischen Flüsse.

Frühe russische Karten waren oft gesüdet. ⁹⁾ Zum Einen wurde die Expansion vom russischen Zentrum aus gesehen und erfolgte daher überwiegend nach Süden. Zum Anderen folgte die Erkundung vom Meer aus über die Flüsse, also ebenfalls von Norden nach Süden. Die Dynamik der Expansion bestimmt die Blickrichtung.

»Russian cartography before the eighteenth century knew none of the mathematics and geographic fundamentals practiced in Western Europe to map vast areas of the earth’s surface by using latitude and longitude coordinates, projection, and scale. Instead, a single cartographic canvas was composed of structurally heterogeneous materials, which were spatially arranged around the “skeleton” of routes. These routes extended along main rivers and roads. The orientation of such routes as parts of a complete drawing was facilitated by the fact that the main rivers in European Russia flow in the direction of the meridians.« ¹⁰⁾

Migrationen, die den Flüssen folgen, folgen in Europa daher auch den Himmelsrichtungen. Auf lange Sicht gesehen, führten dabei zwei Richtungen in Sackgassen:

• in den Norden, weil es mit dem Nordkap einen eindeutig nördlichsten Ort gibt;
• in den Westen, weil es mit dem Cap Finisterre einen westlichsten Ort gibt, der auf dem Landweg zu erreichen ist, vergleichbar mit dem südwestlichsten, dem Cabo de São Vicente am Ponta de Sagres, und Land’s End in Cornwall, dem westlichsten Punkt Englands.
  • Callaghan, R., Scarre, C.
    Biscay and Beyond? Prehistoric Voyaging between two Finisterres.
    Oxford Journal of Archaeology, 36 (2017) 355–373 DOI
  • P. Nymoen
    Boats for Rivers and Mountains. Sources for New Narratives about River Travel?
    The International Journal of Nautical Archaeology 37 (2008) 3–16.
  • Simon Schama
    Der Traum von der Wildnis. Natur als Imagination.
    704 S. München 1996: Kindler. Inhalt.
    Im Vorwort Gedanken über die Rolle von Flüssen in der europäischen Expansion.
  • Vallerani Francesco, Visentin Francesco (Hg.)
    Waterways and the cultural landscape.
    London 2018: Routledge.

Die griechischen Beschreibungen der bekannten Welt beginnen im Westen, wo der Tag endet. ¹¹⁾ Dass man an den Enden der Welt jedoch festen Boden verließ, Segel setzte und losfuhr in die Leere, dem horror vacui entgegen, war eher nicht absehbar. Manchmal ist eben etwas Druck nötig. Erik der Rote musste Norwegen und Island verlassen wegen seiner Morde, fuhr also dorthin, wo ihn niemand kannte.

• Bernd Brunner
  Die Erfindung des Nordens. Kulturgeschichte einer Himmelsrichtung.
  317 S. [16] Tafeln 19 Abb., Personenregister, Bibliogr. Berlin 2019: Galiani.
  29 Kapitel mit Texten meist von Reisenden durch den Norden: Skandinavien, Schottland, Russland, Arktis …
• Freud, Sigmund
  „Unser Herz zeigt nach dem Süden“. Reisebriefe 1895-1923.
  Herausgegeben von Christfried Tögel unter Mitarbeit von Michael Molnar. 422 S. Ill., Kt. Bibl. S. 399 - 408 Berlin 2002: Aufbau
• Hormuth, Dennis, Maike Schmidt
  Norden und Nördlichkeit: Darstellungen vom Eigenen und Fremden.
  219 S. (=Imaginatio borealis, 21) Frankfurt am Main 2010: Lang.
• Dieter Richter
  Der Süden. Geschichte einer Himmelsrichtung.
  218 S. Literaturverz. S. 209-213 Berlin 2009: Wagenbach.

Während im Norden und Westen lange Zeit nur das das Ende der Welt zu finden war, wurden Süden und Osten zu Zielen der Sehnsucht; wurden Afrika und Orient zu Räumen der Phantasie, wurden in der Vorstellung zu einem weiten Land und bildeten weiße Flecken in Vorstellungen und auf Landkarten.

Die ältesten T-O-Karten waren ebenso geostet wie die ältesten Kirchen und bei vielen Bestattungsformen liegen oder blicken die Bestatten gen Osten. Wer also auf der Karte Orientierung oder in der Kirche Zuversicht und Erleuchtung suchte, blickte in den Orient - ex oriente lux - doch dass die Sonne im Osten aufgeht, ist ein Gerücht, denn dort sieht man sie nur am 21. März und am 23. September.

Wer sich an diesen beiden Tagen am Äquator aufrecht hinstellt, wirft keinen Schatten, weil die Sonne absolut senkrecht über ihm steht. Und wer den Wendekreis des Steinbocks nach Süden hin überquert hat, wird die Sonne mittags immer im Norden sehen. Weil Hanno »der Seefahrer« [vor 480 - 440 BC] diese Beobachtung in seinem Periplus Online niederschrieb, hielt man ihn für einen Lügner, dabei ist es der Beweis, dass er tatsächlich Afrika umsegelte, mindestens aber bis zum Golf von Guinea kam.
Sich am Sonnenstand zu orientieren, setzt also Erfahrung und Wissen voraus und an den meisten Tagen im Jahr auch noch Mathematik. Dies ergibt eine Vorstellung (innere Karte), eine Wegbeschreibung im Gespräch mit anderen und eine Landkarte, um das Wissen zu speichern.

Dass Karten nicht mehr geostet wurden wurden ist der Kompassnadel zu verdanken, die sich in Nord-Süd-Richtung ausrichtet. Daher wurden in China und im arabischen Raum die Karten gesüded ¹²⁾, in Europa genorded. In Europa nutzte man die Kompassnadel etwa ab 1200. Zum Ende des 13. Jahrhunderts kombinierte man die bereits lange bekannte Windrose mit dem Kompass. Dadurch wurden die Segelanweisungen nicht mehr in Textform (Periplus, Portolan) sondern als Portolankarte mit Richtungsnetzen gespeichert. Die Konvention Karten zu norden, setzte sich langsam bis zum 17. Jahrhundert durch.

Die Notwendigkeit sich in der Natur orientieren zu müssen führte

• über die Beobachtung des Raumes zur Geographie;
• über das Orientieren am Stand von Sonne, Mond und Sternen zur Astronomie;
• über das Messen von Punkten, Flächen, Längen und Richtungen zur Vermessung;
• über das systematische Speichern der erfassten Informationen zur Kartographie;
• über das kulturbedingte Glaubenssystem zum Weltbild.

• Altmann, Geza
  Die Orientierung der Tiere im Raum.
  Wittenberg Lutherstadt 1975: A. Ziemsen.
• Martin Lindauer
  Orientierung der Tiere im Raum:
  1. Internationales Symposium der Akademie der Wissenschaften und der Literatur zu Mainz vom 27. bis 29. 4. 1972. Stuttgart 1973: Gustav Fischer.

• Michael Bond
  Wayfinding: The art and science of how we find and lose our way
  Picador, London 2020.
• Crowley, Tony
  The lo-tech navigator.
  147 S., Woodbridge 2004: Seafarer.
• Früh, J.
  Über Orientirung und Orientirungsmittel.
  Schweizerische pädagogische Zeitschrift 5.1 (1895) 22-40
• Michael Fortescue
  Eskimo Orientation System.
  Meddelelser om Grønland, Man & Society 11. 30 S. Kopenhagen 1988: Nyt Nordisk.
• Goetzfridt, Nicholas J.
  Indigenous navigation and voyaging in the Pacific: a reference guide.
  294 S. London 1992: Greenwood Press.
• Keenan, Jeremy
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  The bushman's handbook.
  A practical guide for finding water, snaring game, catching fish, direction finding, camping, survival in an emergency and general bushcraft.
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  Ice Age People Find their Ways by the Stars: A Rock Picture in the Cueva de El Castillo (Spain) May Represent the Circumpolar Constellation of the Northern Crown (CrB).
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• Buchroithner, Manfred F.
  Cogito ubi sum: ein Plädoyer für gute, aktuelle Gebirgskarten und deren Benutzung.
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• Kenneth A. Hill
  Cognition in the woods: Biases in probability judgements by search and rescue planners
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• Beöthy, Erzsébet
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  Cardinal directions in Ndonga, Kwanyama, Herero, and Nama : a cognitive linguistic analysis.
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• Gallego, Maria Kristina S.
  Directional Systems in Philippine Languages.
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  Die Autorin verglich die Bezeichnungen der Himmelsrichtungen in 54 philippinischen Sprachen und vier Hauptsysteme, die sich orientierten am Pfad der Sonne, am Verhältnis zwischen See und Land, an den Windverhältnissen (Monsun) und am Verhältnis von Örtlichkeiten zueinander.
• Manfred Krebernik
  Zu den georgischen Bezeichnungen der Himmelsrichtungen.
  In: Georgic, 24 (2001) 74-76 DOI.
  Verweist auf die besondere Bedeutung des `Südens´, etymologisch abgeleitet von `zur Seite neigen´ ebenso wie im Arabischen, also den höchsten Stand der Sonne überschritten im Sinne von Mittag > Mitte des Tages
• Georg Kreis
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  S. 219-226 in: Boer, Pim den: Europäische Erinnerungsorte 1: Mythen und Grundbegriffe des europäischen Selbstverständnisses. München 2012: Oldenbourg. Online
• Lettau, Reinhard
  Zur Frage der Himmelsrichtungen.
  84 S. München 1988: Carl Hanser Verlag.
• Maurmann, Barbara
  Die Himmelsrichtungen im Weltbild des Mittelalters: Hildegard von Bingen, Honorius Augustodunensis und andere Autoren.
  Zugl.: Münster, Univ., 12, 216 S. (= Münstersche Mittelalter-Schriften, 33) Diss. München 1976: Fink. Online
• Alexander V. Podossinov
  Himmelsrichtung (kultische).
  In: Reallexikon für Antike und Christentum. 15. Stuttgart, 1989. S. 233–286
• derselbe: Die sakrale Orientierung nach Himmelsrichtungen im alten Griechenland.
  In: Acta antiqua Academiae scientiarum Hungaricae. XXXIII. Budapest, 1990–1992. S. 323–330
• derselbe: Die Orientierung der alten Karten von den ältesten Zeiten bis zum frühen Mittelalter.
  In: Cartographica Helvetica, 7. Murten, 1993. S. 33–43
• Schimmang, Jochen
  Himmelsrichtungen
  Merkur März 47.528 (1993) 260-267
• Wehrle, Hugo
  Die deutschen Namen der Himmelsrichtungen und Winde.
  Diss. Freiburg i.B. 75 S. Strassburg, 1905.
• Robin, Ch. J.
  À propos de Ymnt et Ymn: “nord” et “sud”, “droite” et “gauche”, dans les inscriptions de l’Arabie antique.
  S. 39–106 in F. Briquel-Chatonnet, C. Fauveaud, & I. Gajda (Hg.): Entre Carthage et l’Arabie heureuse. Paris 2013: Association des Amis du Centre d’Histoire et Civilisation de Byzance.

siehe auch:
* Reiseführer und Karten
* Kreuz des Südens
* Kartographie
* Brötchentütennavigation
* GPS

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